4727

Исповедь

  • Язык:
    Русский
  • Издательство
    ООО «ИТ»
  • Год издания:
    2014
  • Возраст
    12+
  • ISBN:
    978-5-485-00127-8
  • Артикул:
    19879
Скачать книгу:
Вы скачиваете фрагмент книги предоставленной ООО "ИТ"
Другие форматы:
0 - хотят прочитать|0 - прочитали
«Исповедь» - произведение Аврелия Августина, написанное в четвертом веке нашей эры. Ныне автор канонизирован лютеранской, православной, и католической церковью, и по причине причисления к числу святых, часто именуется Блаженный Августин. Это влиятельный проповедник своего времени, философ, теолог, и христианский богослов, главный представитель западной патристики, родоначальник христианской философии истории. На КнигоПоиск вы можете скачать «Исповедь» в fb2, epub, pdf, txt, doc и rtf – автора Ав
Показать еще...
  • Автор:
    Аврелий Августин
  • Язык:
    Русский
  • Издательство
    ООО «ИТ»
  • Год издания:
    2014
  • Возраст
    12+
  • ISBN:
    978-5-485-00127-8
  • Артикул:
    19879
  • Произведений: 1
Цитаты из книги: 14
Внимание! Цитаты могут содержать спойлеры...
Можно ли, преследуя другого, погубить его страшнее, чем губит вражда собственное сердце?
У настоящего нет длительности, а прошлого и будущего не существует. Мерилом времени должна быть память. Далекое прошлое - это далекие воспоминания о прошлом.
Великая бездна сам человек, <...> волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.
...болтовня его о манихейских обычных теориях звучала гораздо сладостнее. Что, однако, в драгоценном кубке поднес к моим жаждущим устам этот изящнейший виночерпий? Уши мои пресытились уже такими речами: они не казались мне лучшими потому, что были лучше произнесены; истинными потому, что были красноречивы; душа не…
...не для того, чтобы отточить язык взялся я за эту книгу: она учила меня не тому, как говорить, а тому, что говорить.
Время не проходит впустую и не катится без всякого воздействия на наши чувства: оно творит в душе удивительные дела. Дни приходили и уходили один за другим; приходя и уходя, они бросали в меня семена других надежд и других воспоминаний; постепенно лечили старыми удовольствиями, и печаль моя стала уступать им;
Легко человеку,если он полон Тобой; я не полон Тобой и потому в тягость себе.Радости мои,над которыми надо бы плакать,спорят с печалями, которыми надо бы радоваться, и я не зна.,на чьей стороне станет победа. Увы мне!
Отсюда эта печаль по случаю смерти; мрак скорби; сердце, упоенное горечью, в которую обратилась сладость; смерть живых, потому что утратили жизнь умершие.
Я стоял спиной к свету я лицом к тому, что было освещено; и лицо мое, повернутое к освещенным предметам, освещено не было/
...хотя и впоследствии тут не было истинной дружбы, потому что истинной она бывает только в том случае, если Ты скрепляешь ее между людьми, привязавшимися друг к другу \"любовью, излившейся в сердца наши Духом Святым, Который дан нам\".
наедине человек не легко смеется
...любил свободу, свободу беглого раба. III, 5
Человек этот звался Фирмином, был хорошо образован и владел изысканной речью. Однажды он стал советоваться со мной, как с человеком близким, о некоторых своих делах, одушевлявших его горделивыми мирскими надеждами, и спросил, как я думаю по поводу так называемых «его созвездий». Я начинал уже склоняться к мыслям Небридия…
Еда во сне совершенно напоминает еду, которую ешь, бодрствуя, но она не питает спящих, потому что они спят.
Показать еще
Рецензии читателей: 26
Гость
Всего рецензий: 1
22.09.2021 20:53
В этой книге Августин...

В этой книге Августин описывает всю свою жизнь, даже был удивлен многими фактами. Например, что он очень любил женщин, и когда решил остепениться, ему очень понравилась девушка, с которой он помолвился, ей было 12 лет. На следующий день он пошел к своей любовнице. Вот такой был человек. В то же время он описывает свой путь к Богу, множество философских идей, какие религиозные течения были в то время. В общем очень добрая и позитивная книга, стоит её почитать, ведь он причислен к величайшим авторам.

В этой книге Августин описывает всю свою жизнь, даже был удивлен многими фактами. Например, что он очень любил женщин, и когда решил остепениться, ему очень понравилась девушка, с которой он помолвился, ей было 12 лет. На следующий день он пошел к своей любовнице. Вот такой был человек. В то же время он описывает свой путь к Богу, множество философских идей, какие религиозные течения были в то время. В общем очень добрая и позитивная книга, стоит её почитать, ведь он причислен к величайшим авторам.

22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 2
22.09.2021 20:53
Aut inveniam viam, aut...

Aut inveniam viam, aut faciamАвгустин родился в небольшом городе Тагаст, что в то время был африканской провинцией Римской империи. Его отец Патриций был мелким собственником не достигший вершин в делах, но все же позволил молодому Августину поехать учиться риторики в Карфаген.Юноша увлекался риторикой и мечтал о славе великого ритора. Однажды прогуливаясь с друзьями по улицам города и местного рынка, он находит книгу Цицерона «Гортензий». Эта книга вдохновила Аврелия к заинтересованности философией. Несмотря на это он также начал изучать Священное Писание. В отличие от изысканного стиля Цицерона, это произведение показался ему ужасным.Жажда познания толкает девятнадцатилетнего Августина в сети манихейства, которое, как ему казалось, было теорией спасения на рациональном уровне, находило место и для Христа.Манихейство, основанное в III веке персом Мани, включало: 1) рационалистический подход; 2) резкое форму материализма; 3) радикальный дуализм добра и зла.Horror vacuiКнига «Исповедь» - это одна из самых литературных книг Августина, здесь можно увидеть психологизм, кризис экзистенции и потери смыслов, ощущение пустоты и суетности жизни. Риторика не дает Августину всей полноты жизни, глубин понимания и ответов на экзистенциальные вопросы. Вот как он пишет:Отъезд в Милан и жизни провинциального учителя приводит его к глубоким размышлениям, из-за потери любимой и разрыв с матерью. В Милане он слушает проповеди Амвросия, которые освободили его от пут манихейства. Его знакомство с текстами Плотина и его ученика Прокла, наконец дает ответы на основные философские и религиозные вопросы и он принимает христианство. Можно увидеть здесь поворот от онтологического мышления к теизму. А последующая смерть матери и сына обрывают все физические связи с миром.Amicus Plato, sed magis amica veritas.Плотин изменил образ мыслей Августина, переведя их в новую категориальную плоскость, которой уже были чужие материалистические схемы; так, универсум и человек предстали перед ним в ином свете. Обращение изменило у Августина все: образ жизни, строй мысли, ему открылись новые горизонты. Вера становится субстанцией жизни и мышления, которое, в свою очередь, стимулируемый и подтверждается верой, завоевывает все новые вершины. Рождается христианская философия, философствования в вере.Для молодого Августина рациональное мышление было высшей ценностью. Диалектика - дисциплина дисциплин, она учит правильному мышлению благодаря логике. Диалектика единственная способна сделать умного мудрецом, и вдруг она получает негативную оценку. Внутренний свет, оказывается, много выше ... Августин признается, что его увлечение философией в прошлом было преувеличенным.Августин конструирует новый вид познания:Путь к истинной мудрости изображается как пятиэтапное ​​восхождение от телесных образов к их источнику в душе (1), далее (2) к внутренней силы души (interior sensus), а от нее - к способности суждения (3) и самопознания ( 4), и, наконец, к (5) трансцендентной основы человеческого духа - к Божественному Первоисточнику.Описывая в «Исповеди» мистическое видение, которое он пережил вместе со своей матерью в Остии, зрелый Августин, уже отказался от оптимистического интеллектуализма ранних произведений, остается верным неоплатонической схематике восхождение к Благу. Математика для него - проводница в интеллигибельный мир, свидетельство наличия нематериального бытия.Ум способен постигать божественные идеи - это настоящее и неизменное, на что должна быть направлена ​​человеческое познание. Для Августина идеи - первичные формы, стабильные и неизменные основания вещей (principales formae quaedam vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles - De diversis quaestionibus LXXXIII, q.46). Они - прообразы вещей, находящихся в Бога (in divina intelligentia continentur), к которым человек может быть причастна при известных интеллектуальных усилий.Итоги:Влияние Августина на средневековую мысль было ключевым. Он первый, кто проложил дорогу между Афинами и Иерусалимом, христианство по его мнению, наследует греческую философию. Также Августин создает понятие личности и свободы воли. Именно Августин является первооткрывателем этого термина, у эллинов была только свобода выбора. Философская и теологическая мысль Августина стала одной из предпосылок возникновения не только западной схоластики, но и западной рациональности.

Aut inveniam viam, aut faciamАвгустин родился в небольшом городе Тагаст, что в то время был африканской провинцией Римской империи. Его отец Патриций был мелким собственником не достигший вершин в делах, но все же позволил молодому Августину поехать учиться риторики в Карфаген.Юноша увлекался риторикой и мечтал о славе великого ритора. Однажды прогуливаясь с друзьями по улицам города и местного рынка, он находит книгу Цицерона «Гортензий». Эта книга вдохновила Аврелия к заинтересованности философией. Несмотря на это он также начал изучать Священное Писание. В отличие от изысканного стиля Цицерона, это произведение показался ему ужасным.Жажда познания толкает девятнадцатилетнего Августина в сети манихейства, которое, как ему казалось, было теорией спасения на рациональном уровне, находило место и для Христа.Манихейство, основанное в III веке персом Мани, включало: 1) рационалистический подход; 2) резкое форму материализма; 3) радикальный дуализм добра и зла.Horror vacuiКнига «Исповедь» - это одна из самых литературных книг Августина, здесь можно увидеть психологизм, кризис экзистенции и потери смыслов, ощущение пустоты и суетности жизни. Риторика не дает Августину всей полноты жизни, глубин понимания и ответов на экзистенциальные вопросы. Вот как он пишет:Отъезд в Милан и жизни провинциального учителя приводит его к глубоким размышлениям, из-за потери любимой и разрыв с матерью. В Милане он слушает проповеди Амвросия, которые освободили его от пут манихейства. Его знакомство с текстами Плотина и его ученика Прокла, наконец дает ответы на основные философские и религиозные вопросы и он принимает христианство. Можно увидеть здесь поворот от онтологического мышления к теизму. А последующая смерть матери и сына обрывают все физические связи с миром.Amicus Plato, sed magis amica veritas.Плотин изменил образ мыслей Августина, переведя их в новую категориальную плоскость, которой уже были чужие материалистические схемы; так, универсум и человек предстали перед ним в ином свете. Обращение изменило у Августина все: образ жизни, строй мысли, ему открылись новые горизонты. Вера становится субстанцией жизни и мышления, которое, в свою очередь, стимулируемый и подтверждается верой, завоевывает все новые вершины. Рождается христианская философия, философствования в вере.Для молодого Августина рациональное мышление было высшей ценностью. Диалектика - дисциплина дисциплин, она учит правильному мышлению благодаря логике. Диалектика единственная способна сделать умного мудрецом, и вдруг она получает негативную оценку. Внутренний свет, оказывается, много выше ... Августин признается, что его увлечение философией в прошлом было преувеличенным.Августин конструирует новый вид познания:Путь к истинной мудрости изображается как пятиэтапное ​​восхождение от телесных образов к их источнику в душе (1), далее (2) к внутренней силы души (interior sensus), а от нее - к способности суждения (3) и самопознания ( 4), и, наконец, к (5) трансцендентной основы человеческого духа - к Божественному Первоисточнику.Описывая в «Исповеди» мистическое видение, которое он пережил вместе со своей матерью в Остии, зрелый Августин, уже отказался от оптимистического интеллектуализма ранних произведений, остается верным неоплатонической схематике восхождение к Благу. Математика для него - проводница в интеллигибельный мир, свидетельство наличия нематериального бытия.Ум способен постигать божественные идеи - это настоящее и неизменное, на что должна быть направлена ​​человеческое познание. Для Августина идеи - первичные формы, стабильные и неизменные основания вещей (principales formae quaedam vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles - De diversis quaestionibus LXXXIII, q.46). Они - прообразы вещей, находящихся в Бога (in divina intelligentia continentur), к которым человек может быть причастна при известных интеллектуальных усилий.Итоги:Влияние Августина на средневековую мысль было ключевым. Он первый, кто проложил дорогу между Афинами и Иерусалимом, христианство по его мнению, наследует греческую философию. Также Августин создает понятие личности и свободы воли. Именно Августин является первооткрывателем этого термина, у эллинов была только свобода выбора. Философская и теологическая мысль Августина стала одной из предпосылок возникновения не только западной схоластики, но и западной рациональности.

22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 3
22.09.2021 20:53
Наконец-то я добралась до...

Наконец-то я добралась до хита молодёжной культуры, до \"Исповеди\" Блаженного Августина. Однозначно, книга стоит того, чтобы её прочесть.

Наконец-то я добралась до хита молодёжной культуры, до \"Исповеди\" Блаженного Августина. Однозначно, книга стоит того, чтобы её прочесть.

Душеполезного в книге великое множество.\"Лёгкие\" места в \"Исповеди\" - это о грехе чревоугодия, а именно об обжорстве ( как тут не вспомнить о засилии кулинарных шоу на телевидении).

Цитата:

\"Трудные\" места будут в книгах 12 и 13.

Здесь необходимо запастись терпением. Они трудны, в отличии от первых, которые посвящены грехам отрочества и юности.

\"Грех ради греха\" и \"влияние толпы\" - думаю именно это делает \"Исповедь\" культовой в молодёжной среде. А на \"трудных\" главах ( например о сотворении мира) даже при медленном чтении приходится делать паузы, чтобы обдумать прочитанное, осмыслить, вернуться назад. В помощь читателю примечания в конце книги, которые содержат разъяснения и ссылки на Евангелие. Их много.Размышление Августина о природе зла, о гороскопах, о Боге, о сотворении мира, о счастии - всё интересно. Думаю, что не стоит перелагать своими словами глубокие и точные мысли Блаженного Августина. Его познание Бога поможет читателю разобраться и со своими вопросами, сомнениями . Некоторые размышления можно использовать как молитву, настолько точно они отражают душевные поиски ,вопросы к Создателю,метания любого человека.Язык автора отличается от современного, но ...\"трудности в познании смиряют человеческую гордость и спасают ум от пренебрежения к тому, что он легко постигает\".

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 4
22.09.2021 20:53
Решился я прочитать \"Исповедь\"...

Решился я прочитать \"Исповедь\" после \"Истории Западной философии\" Бертрана Рассела. Да, вот так бывает - у атеиста Рассела прекрасно описаны главы про христианских философов. Особенно про Отцов церкви, к которым относится Августин Блаженный. Рассел разбирает и \"Град Божий\" и \"Исповедь\". Именно факт того, что в \"Исповеди\" Августин описывает свой опыт становления себя христианином от язычника и грешника, книга стала мне интересной.1.  Психология.Первое, что бросилось в глаза - это то, насколько точно Августин описывает психологию младенца. Характеристики  такие, будто читаешь современную книгу по детской психологии.Пожалуй здесь же и выскажусь по главному своему открытию, а именно наблюдательности Августина и его рефлексии.Августин, безусловно человек образованный и умный, но главные его качества, на мой взгляд, - именно  умение наблюдать за собой и другими.  Вроде бы Бродскому приписывают фразу \"Я вовсе не умный, я наблюдательный\". Здесь присутствует сочетание.Августин описывает свои грехи, свои поступки, в которых он раскаивается, тщательно анализирует причины своих поступков, мотивы. Читая, я невольно вспоминал \" Этику\" Спинозы.  Замечание Спинозы, что если человек не осознаёт мотивы своих поступков, то он на самом деле не свободен, а детерминирован. Здесь мы имеем дело с отчетливым, ясным самоанализом.Кстати, Спинозу я вспоминал, читая Августина, еще и относительно образа Бога. Разумеется, не в полной мере,  однако мысли о представлениях о боге  Спинозы, невольно в памяти всплывали.Впрочем, Августин, как известно, свободы себе в итоге не давал, разрабатывая концепт греха.Продолжая тему психологии, скажу и о рационализации. Многие выводы Августина, как мне показалось, основаны ипенно на этом защитном механизме психики. В конце концов, его история жизни - это поиск ответов на мучавшие именно его вопросы.2.  Жизнеописание.Относительно самой жизни ничего примечательного сказать не могу. Прекрасное образование, успехи в ораторском мастерстве, вместе с этим поведение среднестатистического студента (шалости, веселье, скука на лекциях, которые не интересны). Отметить можно только  происхождение: папа Патриций, мама - из берберов. 3.  Повествование.Книга написана чудесным языком, прекрасный перевод, словно общаешься с умным и интересным, думающим человеком. Создаётся здоровое погруженность в сам процесс чтения. Из этого уже не так важно, понимаешь что-то или  нет. Ты находишься в потоке, невольно начинаешь задумываться о собственной жизни, о собственных взглядах, то есть касаешься своего рода самотерапии.В заключении скажу, что по итогу есть легкое разочарование именно от истории становления христианином.  Разочарование, пожалуй, связанно с завышенными ожиданиями. Видимо, я ждал какого-то откровения, драматизма, а история Августина всё-таки история философа. Она про другое.

Решился я прочитать \"Исповедь\" после \"Истории Западной философии\" Бертрана Рассела. Да, вот так бывает - у атеиста Рассела прекрасно описаны главы про христианских философов. Особенно про Отцов церкви, к которым относится Августин Блаженный. Рассел разбирает и \"Град Божий\" и \"Исповедь\". Именно факт того, что в \"Исповеди\" Августин описывает свой опыт становления себя христианином от язычника и грешника, книга стала мне интересной.1.  Психология.Первое, что бросилось в глаза - это то, насколько точно Августин описывает психологию младенца. Характеристики  такие, будто читаешь современную книгу по детской психологии.Пожалуй здесь же и выскажусь по главному своему открытию, а именно наблюдательности Августина и его рефлексии.Августин, безусловно человек образованный и умный, но главные его качества, на мой взгляд, - именно  умение наблюдать за собой и другими.  Вроде бы Бродскому приписывают фразу \"Я вовсе не умный, я наблюдательный\". Здесь присутствует сочетание.Августин описывает свои грехи, свои поступки, в которых он раскаивается, тщательно анализирует причины своих поступков, мотивы. Читая, я невольно вспоминал \" Этику\" Спинозы.  Замечание Спинозы, что если человек не осознаёт мотивы своих поступков, то он на самом деле не свободен, а детерминирован. Здесь мы имеем дело с отчетливым, ясным самоанализом.Кстати, Спинозу я вспоминал, читая Августина, еще и относительно образа Бога. Разумеется, не в полной мере,  однако мысли о представлениях о боге  Спинозы, невольно в памяти всплывали.Впрочем, Августин, как известно, свободы себе в итоге не давал, разрабатывая концепт греха.Продолжая тему психологии, скажу и о рационализации. Многие выводы Августина, как мне показалось, основаны ипенно на этом защитном механизме психики. В конце концов, его история жизни - это поиск ответов на мучавшие именно его вопросы.2.  Жизнеописание.Относительно самой жизни ничего примечательного сказать не могу. Прекрасное образование, успехи в ораторском мастерстве, вместе с этим поведение среднестатистического студента (шалости, веселье, скука на лекциях, которые не интересны). Отметить можно только  происхождение: папа Патриций, мама - из берберов. 3.  Повествование.Книга написана чудесным языком, прекрасный перевод, словно общаешься с умным и интересным, думающим человеком. Создаётся здоровое погруженность в сам процесс чтения. Из этого уже не так важно, понимаешь что-то или  нет. Ты находишься в потоке, невольно начинаешь задумываться о собственной жизни, о собственных взглядах, то есть касаешься своего рода самотерапии.В заключении скажу, что по итогу есть легкое разочарование именно от истории становления христианином.  Разочарование, пожалуй, связанно с завышенными ожиданиями. Видимо, я ждал какого-то откровения, драматизма, а история Августина всё-таки история философа. Она про другое.

22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 5
22.09.2021 20:53
Название \"Исповедь\" несколько обманчиво:...

Название \"Исповедь\" несколько обманчиво: ожидаешь личных переживаний автора, знакомства с тем, как мыслили и чувствовали христиане тех лет, а сталкиваешься с философский трактатом, направленным на диалог с такими же мыслителями, каким был сам Августин до обращения - абстрактные рассуждения о природе времени, о происхождении зла и прочие философские вопросы. В чём тогда исповедь? Собственно в попытке автора осмыслить свой жизненный путь, увидеть свои ошибки, понять, где и как Бог обращался к нему, чем руководствовалась его душа, принимая решения, удалявшие её от веры, Августин даёт серьезный психологический анализ своих поступков и душевных движений в разные периоды жизни. В последних главах книги он раскрывает своё понимание того пути, которым должен идти человек, и в свете этого то движение к познанию, на которое автор был способен без Христа, предстаёт перед читателем как некая пародия на истинный путь, приготовленный Богом для человека в этом мире.Интересно, как Августин описывает путь духовного становления, которым надлежит идти верующим. Он объясняет его через аллегорическое прочтение книги Бытие: сотворение мира, по его мнению, пророчески иллюстрирует сотворение нового творения - человека, рожденного в водах крещения от Бога. Каждый день творения мира в Бытие он сопоставляет с новой степенью духовной зрелости верующего. Эти степени можно сгруппировать в три фазы, в каждой из которых есть деятельная часть и созерцательная, суть их сводится примерно к следующему: 1) вывести себя из центра мироздания, смириться перед Богом, 2) начать действовать ради других, 3) жить в качестве члена Тела Христа - Церкви. Концепция сама по себе интересная, сравнения глубокие, но воспринимается тяжело: она становится понятной, когда знакомишься с ней через схемы, нарисованные современными исследователями, а понять её из самого текста мне показалось задачей не из легких. Прочитала книгу в рамках курса патристики, познакомиться было полезно для общего развития, но, если честно, лекции по этой книге куда интереснее, чем сама книга.

Название \"Исповедь\" несколько обманчиво: ожидаешь личных переживаний автора, знакомства с тем, как мыслили и чувствовали христиане тех лет, а сталкиваешься с философский трактатом, направленным на диалог с такими же мыслителями, каким был сам Августин до обращения - абстрактные рассуждения о природе времени, о происхождении зла и прочие философские вопросы. В чём тогда исповедь? Собственно в попытке автора осмыслить свой жизненный путь, увидеть свои ошибки, понять, где и как Бог обращался к нему, чем руководствовалась его душа, принимая решения, удалявшие её от веры, Августин даёт серьезный психологический анализ своих поступков и душевных движений в разные периоды жизни. В последних главах книги он раскрывает своё понимание того пути, которым должен идти человек, и в свете этого то движение к познанию, на которое автор был способен без Христа, предстаёт перед читателем как некая пародия на истинный путь, приготовленный Богом для человека в этом мире.Интересно, как Августин описывает путь духовного становления, которым надлежит идти верующим. Он объясняет его через аллегорическое прочтение книги Бытие: сотворение мира, по его мнению, пророчески иллюстрирует сотворение нового творения - человека, рожденного в водах крещения от Бога. Каждый день творения мира в Бытие он сопоставляет с новой степенью духовной зрелости верующего. Эти степени можно сгруппировать в три фазы, в каждой из которых есть деятельная часть и созерцательная, суть их сводится примерно к следующему: 1) вывести себя из центра мироздания, смириться перед Богом, 2) начать действовать ради других, 3) жить в качестве члена Тела Христа - Церкви. Концепция сама по себе интересная, сравнения глубокие, но воспринимается тяжело: она становится понятной, когда знакомишься с ней через схемы, нарисованные современными исследователями, а понять её из самого текста мне показалось задачей не из легких. Прочитала книгу в рамках курса патристики, познакомиться было полезно для общего развития, но, если честно, лекции по этой книге куда интереснее, чем сама книга.

22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 6
22.09.2021 20:53
Всё, что кончается, слишком...

Всё, что кончается, слишком коротко.

Всё, что кончается, слишком коротко.

АвгустинI) Книги I-IX.

Первые девять книг «Иповеди» - это, по сути, рассказ о жизни самого Августина, первая в европейской (и возможно мировой) литературе автобиография. Что можно сказать по этому поводу?Прежде всего, осмысливая свою жизнь, Августин делает упор исключительно на свои внутренние духовные переживания и трансформации. Внешние события для него (переезд в Карфаген, визит в Италию, возвращение в Африку) лишь фон, который автор использует для хронологической фиксации этапов своих духовных поисков. Примечательно, например, как он вскользь и мимолетом вспоминает, что у него есть внебрачный сын, но зато очень детально описывает свое увлечение манихейством, прелесть стиля книг Цицерона и. т.п.

Тем самым автор между строк хочет показать приоритет внутренних духовных событий в процессе становления личности. С одной стороны с этим можно согласиться. Знакомство с Платоном или Хайдеггером для меня тоже значит больше чем, например, путешествие в Германию…но, тем не менее, настораживает какая-то полная индифферентность Августина к общественным событиям. Важно понимать, что годы жизни Августина 354-430 гг. – это период больших социальных катаклизмов и, на мой взгляд, величайшей геополитической катастрофы в истории человечества – упадка Римской империи. Сам Августин умер в осажденном племенами вандалов городе (!). Ниже мысль одного известного философа по этому поводу.«Поразительно, что мысли последних выдающихся в интеллектуальном отношении людей, подвизавшихся до наступления веков мрака, были заняты не спасением цивилизации, не изгнанием варваров, не исправлением злоупотреблений администрации, а проповедью достоинств девственности и проблемой проклятия некрещеных младенцев».Здесь напрашиваются аналогии с Германией 20-30-х годов, национал-социализмом и пассивной позицией множества немецких интеллектуалов.II) Книги X-XIII. C десятой книги в «Исповеди» рассматриваются философские и теологические вопросы.1) Августин, был одним из первых в истории философии, кто всерьез поставил вопрос о том, что такое время. Предвосхищая И. Канта, Августин полагает, что время не есть нечто объективное, существующее вовне, а нечто, что существует лишь в духовом мире человека, который склонен разделять время на прошлое, настоящее и будущее. В строгом смысле этого слова прошлого и будущего нет, ибо первое уже прошло, а второе еще не наступило. Действительно только настоящее, но оно не имеет длительности, ибо проходит мгновенно. Но когда мы извлекаем образы прошлого из памяти, то они опять предстают в настоящем и когда мы воображаем образы будущего они присутствуют в настоящем. Поэтому Августин говорит, что «…неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу…».

Три модуса времени Августин связывает с психическими функциями человека «настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего - его непосредственное созерцание; настоящее будущего - его ожидание».

В конце книги XI он все же признает не только неудовлетворительность своего ответа на этот вопрос, но и отсутствие правильного вопрошания о природе времени («А мы всё ставим каверзный ответ. И не находим нужного вопроса»). «Признаюсь Тебе, Господи, я до сих пор не знаю, что такое время… А может быть, я не знаю, каким образом рассказать о том, что я знаю? Горе мне! Я не знаю даже, чего я не знаю».2) В вопросах теологии в Исповеди мне представляется самой важной проблема творения и личности Бога. Логическая проблема состоит в том, что идея творения мира несовместима с христианским представлением о Боге как о совершенном существе. Ведь если Бог совершенен, то он не может изменятся, то есть становится более или менее совершенным, более или менее добрым. Тем не менее, в Библии рассказывается о моменте творение мира и его гибели. Это означает, что Бог однажды возжелал создать мир, то есть в нем возникло однажды нечто, что было не всегда. Совершенный Бог изменятся не может. «Что же это за вечность, в которой рождается желание, раньше не бывшее?». Этот вопрос волновал и меня.

Августин на него отвечает достаточно просто и убедительно. «Они пытаются понять сущность вечного, но до сих пор в потоке времени носится их сердце и до сих пор оно суетно». Человек существует во времени и поэтому у него возникают такого рода вопросы. Бог существует в вечности, которая не имеет ни прошедшего, ни будущего. Вечность пребывает как настоящее во всей полноте. Для Творца мира и времени все дано одномоментно в настоящем. Поэтому нельзя представлять, что был некий промежуток времени на протяжении которого Бог не создавал мир, а потом вдруг принял решение и мир этот создал. Время само было создано вместе с миром, а в вечности никаких «до» или «после» нет.

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 7
22.09.2021 20:53
Прелюбопытное это занятие –...

Прелюбопытное это занятие – сравнение «Автобиографии» Чарльза Дарвина с «Исповедью» Блаженного Августина. Прелюбопытное прежде всего с точки зрения сопоставления служения религии и занятия наукой. В чем-то пути Августина и Дарвина поразительно похожи, хотя идут-то они в прямо-противоположных направлениях. Верующий Дарвин постепенно отходит от веры, отдавая предпочтение научному исследованию действительности (хотя и не отрицает напрямую существование Бога). Умствующий Августин, напротив, постепенно отходит от научно-философских умствований, отдавая предпочтение вере в Бога (хотя и не отрицает достижений некоторых точных наук). Ну, казалось бы, предпочел каждый свое – и замечательно. Один пусть верит, другой пусть исследует – «и все в порядке, и никаких разрух». Так нет же. Наверное, это самое сложное для человека – признать, что Путь, лучший для него, является лучшим именно для него, а не для всех на свете. Вроде бы понять это настолько абсурдно просто, что и не может возникнуть никакой проблемы. Я не занимаюсь наукой, но это не значит, что человек, выбравший науку, заблуждается. Ну чего проще-то? Я занимаюсь наукой, но это не значит, что наука – единственно подлинно достойное занятие на земле. Нет, значит. Однако все же Дарвин как раз ничего такого не говорит. А вот Августин говорит – не про науку, а про Бога. Старая песня, конечно – стоит только кому-то найти Бога, как и он сам и все остальные должны побросать все свои земные дела и присоединиться к нему в его счастливых поисках. Это же Бог, а не какая-то там, тьфу, истина. Впрочем, дело обстоит еще хуже – Бог и есть и Красота, и Истина, а потому незачем заниматься ни искусством, ни наукой. Разве что вот иконы писать, или изучать божественное слово. А, вообще говоря, наука – похоть очей. При этом не стоит забывать, чтоДальше...

Прелюбопытное это занятие – сравнение «Автобиографии» Чарльза Дарвина с «Исповедью» Блаженного Августина. Прелюбопытное прежде всего с точки зрения сопоставления служения религии и занятия наукой. В чем-то пути Августина и Дарвина поразительно похожи, хотя идут-то они в прямо-противоположных направлениях. Верующий Дарвин постепенно отходит от веры, отдавая предпочтение научному исследованию действительности (хотя и не отрицает напрямую существование Бога). Умствующий Августин, напротив, постепенно отходит от научно-философских умствований, отдавая предпочтение вере в Бога (хотя и не отрицает достижений некоторых точных наук). Ну, казалось бы, предпочел каждый свое – и замечательно. Один пусть верит, другой пусть исследует – «и все в порядке, и никаких разрух». Так нет же. Наверное, это самое сложное для человека – признать, что Путь, лучший для него, является лучшим именно для него, а не для всех на свете. Вроде бы понять это настолько абсурдно просто, что и не может возникнуть никакой проблемы. Я не занимаюсь наукой, но это не значит, что человек, выбравший науку, заблуждается. Ну чего проще-то? Я занимаюсь наукой, но это не значит, что наука – единственно подлинно достойное занятие на земле. Нет, значит. Однако все же Дарвин как раз ничего такого не говорит. А вот Августин говорит – не про науку, а про Бога. Старая песня, конечно – стоит только кому-то найти Бога, как и он сам и все остальные должны побросать все свои земные дела и присоединиться к нему в его счастливых поисках. Это же Бог, а не какая-то там, тьфу, истина. Впрочем, дело обстоит еще хуже – Бог и есть и Красота, и Истина, а потому незачем заниматься ни искусством, ни наукой. Разве что вот иконы писать, или изучать божественное слово. А, вообще говоря, наука – похоть очей. При этом не стоит забывать, чтоДальше...

22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 8
22.09.2021 20:53
Замечательная философско-богословская книга о...

Замечательная философско-богословская книга о пути к Богу обыкновенного человека, прославленного Церковью.

Замечательная философско-богословская книга о пути к Богу обыкновенного человека, прославленного Церковью.

Начинаясь с описания младенчества, трактат заканчивается его обращением в христианство. Даже грехи младенчества удивительным образом описаны святым Августином с точки зрения психологии, философии и богословия христианства.

Нельзя отнести данное произведение к автобиографическим, скорее, оно подпадает под категорию философии человека, его присутствия в мире, \"хождение\" перед Богом-Творцом. Писатель Средневековья размышляет о многих категориях человеческого бытия, о бессознательном в человеке, о времени нашего существования.

Мне показалось, что эта книга должна быть прочитана многими, так как кроме исторического и интеллектуального интереса, которое представляет собой произведение, ее можно отнести к отдельно стоящей литературе, написанной Великим святым, богословом, философом и просто человеком.

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 9
22.09.2021 20:53
\"Исповедь\" — один из...

\"Исповедь\" — один из камней, лежащих в основе западной культуры. Отец церкви, авторитет на многие столетия, первое автобиографическое произведение, первый опыт интроспекции, и так далее. Что ж, западная культура основана на идиотизме.

\"Исповедь\" — один из камней, лежащих в основе западной культуры. Отец церкви, авторитет на многие столетия, первое автобиографическое произведение, первый опыт интроспекции, и так далее. Что ж, западная культура основана на идиотизме.

Приступая, знал что в институте рассказывали: Августин, сын набожной христианки и язычника, после светской жизни и каких-то религиозных увлечений, пришел к христианству, что для христианства, конечно, милее, чем вера, воспитанная семьёй с рождения. Более того, он еще и вот так письменно-публично исповедовался, оставив не только след в литературе, но и назидательный пример христианам и философское наследие.Книга наполовину состоит из воспоминаний и интересных объяснений в любви господу богу, а на вторую — из глубокомысленных размышлений автора.Сперва довольно забавно наблюдать за работой некритического мышления. Помещается ли Господь в мире? А если нет, то куда девается остаток? Можно даже подумать, что это ничем не хуже вопроса о том, куда расширяется вселенная. Но в итоге всё выливается в фантазии об абстрактном, которые автор воспринимает как истину, до которой он дошел умом, благодаря божьему разрешению.У Августина сектантское мышление. Сначала он в поисках \"истины\" примкнул к манихейцам, и верил, что святые выдыхают ангелов, потом увлекся учением о монадах, потом примкнул к христианам и принялся верить в бессмертие, святого духа, носившегося над водами и принял своеобразную этику. С фантазиями Августина об устройстве мира и бога всё ясно, может быть христианская этика - тот духовный прорыв, за который на него обратить внимание как на великого авторитета? К сожалению, всё тот же бред

Из христианских этических представлений Августина я могу еще понять отказ от скорби по умершим: если ты веришь, что они воскреснут для вечной жизни, то скорбеть и правда как-то неуместно. Но всё же, воспоминания о том, как язычник-Августин проливал слезы и долго мучился по смерти друга мне как-то милее рассказа о том, как Августин Блаженный стоически принимал смерть матери.

Остальные моменты этики Августина уже выше моего понимания. Аскеза полная: пища как лекарство для поддержания жизни, наслаждаться - грех, семейная жизнь, даже благодетельная христианская, хоть и не грех, но выбор не самый верный. Идеал — пустынники. Зачем? Ради чего? Ответа нет, просто представление о том, что так правильно.О правильном воспитании детей:

О себе в детстве Августин исповедуется, что не хотел учить уроки, а хотел играть в мяч, из чего делает вывод — \"великий грешник\".О благочестивых женщинах, на примере своей матери:

*А знаете, какой был брачный возраст? 12 лет. Сам Аврелий был сосватан лет в 30 за 10-летнюю, и, оставив свою конкубину, согласен был ждать свою невесту 2 года, потому что она была хороша, когда его прибрало христианство. Можно взглянуть на отношение Аврелия к женщинам, как к существам, данным господом Богом в услужение людям, и исторической точки зрения, мол, тогда все так считали (так же как сам Аврелий смотрит на дела, которые в Ветхом Завете творили иудейские цари, раньше, мол, так принято было, они всё равно благочестивы), но что-то не хочется. Хочется взглянуть на это с позиции Варлаама Шаломова: \"Отношение к женщине — лакмусовая бумажка всякой этики\"

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 10
22.09.2021 20:53
Я читала лишь фрагменты...

Я читала лишь фрагменты \"Исповеди\" из хрестоматии. Если говорить о языке книги, то написано весьма удачно, если говорить о тематике, то такое чтиво должно познаваться осознано, не в рамках учебной программы. До него нужно дорасти, и я имею в виду не возраст. И дело тут даже не в конкретной религии, дело в религии внутри тебя. Нужно определиться с ней, исповедаться перед самим особой, ведь это самое сложное, признать самого себя и свои ошибки или грехи, можно назвать это любым словом, суть не изменится. Только тогда эта книга будет близка и интересна. Возможно я еще созрею для полного текста, а пока я лишь очищаю совесть перед преподавателем, ознакомившись, и теми, кто увидит книгу в \"прочитанных\", пометкой, что не полностью ее прочитала. Своего рода тоже, маленькая исповедь =)

Я читала лишь фрагменты \"Исповеди\" из хрестоматии. Если говорить о языке книги, то написано весьма удачно, если говорить о тематике, то такое чтиво должно познаваться осознано, не в рамках учебной программы. До него нужно дорасти, и я имею в виду не возраст. И дело тут даже не в конкретной религии, дело в религии внутри тебя. Нужно определиться с ней, исповедаться перед самим особой, ведь это самое сложное, признать самого себя и свои ошибки или грехи, можно назвать это любым словом, суть не изменится. Только тогда эта книга будет близка и интересна. Возможно я еще созрею для полного текста, а пока я лишь очищаю совесть перед преподавателем, ознакомившись, и теми, кто увидит книгу в \"прочитанных\", пометкой, что не полностью ее прочитала. Своего рода тоже, маленькая исповедь =)

22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 11
22.09.2021 20:53
Наверное, я неправильно оценила...

Наверное, я неправильно оценила эту книгу на две звезды, возможно, стиль Августина заслужил большего, но я не знаю, как иначе выразить мое неприятие этого произведения!

Наверное, я неправильно оценила эту книгу на две звезды, возможно, стиль Августина заслужил большего, но я не знаю, как иначе выразить мое неприятие этого произведения!

\"Исповедь\" мне посоветовал прочитать случайный знакомый в один из моих \"припадков богоискательства\". И благодаря этой книге \"припадок\" не перешел в \"период\".

Ища Бога - мы ищем Истину, которой готовы следовать; идеал, которому готовы подражать и поклоняться... А вдумайтесь в слова бл. Августина:

\" И если кто увидит в этих словах и третий смысл и четвертый и еще какой-то, только бы истинный, почему не поверить, что все их имел в виду Моисей, которому Единый Бог дал составить священные книги так, чтобы множество людей увидело в них истину в разном облике?

Что касается меня, то я смело провозглашаю из глубины сердца: если бы я писал книгу высшей непреложности, я предпочел бы написать ее так, чтобы каждый нашел в моих словах отзвук той истины, которая ему доступна; я не вложил бы в них единой, отчетливой мысли, исключающей все другие...\"

Ища истину, мы приближаемся к свету. Да, мы готовы учесть чужую позицию, признать относительность своей Правды, но хочется вместе с друзьями и даже врагами приблизиться к той единственной Истине, которая приведет всех людей к Свету. То, что предлагает Аврелий, - верх лукавства... Как бы ни был многозначен человеческий язык , но в конкретном контексте нужный порядок слов и верный выбор знаков препинания всегда могут нам обеспечить однозначно понимаемую формулировку. А вот если автор хочет запутать собеседника, если он желает иметь возможность отказаться в любой момент от смысла, оказавшегося почему-то неудобным, нежелательным, то вот такой стиль Августина дает мошеннику широкие возможности.

И когда я дочитала эту книгу, то мне стало ясно, что мой случайный знакомый, - тоже лукавый человек. Я насторожилась. А он потом много цитировал библейские притчи, играя смыслами, надеясь, что я напорюсь на нужный ему смысл... чтобы потом, если такой вариант общения окажется для меня неприемлемым, отказаться от предложенного, возмутиться, меня же упрекнуть в странных ассоциациях и излишней мнительности...

Французский культуролог Этьен Жильсон писал об \"Исповеди\" Августина : \"Читая его, не знаешь, что он делает - доказывает бытие Божье или говорит о чувственном вожделении...\"

У нормального человека, а тем более святого, должно быть предельно ясно, что и для чего он говорит, почему и зачем он что -то делает... Сам Аврелий стенает: \" Повсюду со мной была моя растерзанная, окровавленная душа, и ей невтерпеж было со мной...\"

И мне тошно было с таким епископом... К подобному священнослужителю на исповедь лучше не ходить - чище точно не станешь... И если раньше невинным девушкам родители запрещали читать французские романы... так, на мой взгляд, любой роман в этом смысле был бы безопасней лицемерных соблазнов такого вот \"блаженного\"...

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 12
22.09.2021 20:53
Я никогда не писала...

Я никогда не писала рецензии на книги, а тут что-то мне захотелось. Причем выбрала я для сие действия не самое легкое произведение.Я думаю, если бы крещение было осознанным поступком, а не традицией при рождении, то я бы не крестилась. Я не назову себя атеистом, скорее я человек, у которого слишком много вопросов и сомнений - человеком, который заблудился.

Я никогда не писала рецензии на книги, а тут что-то мне захотелось. Причем выбрала я для сие действия не самое легкое произведение.Я думаю, если бы крещение было осознанным поступком, а не традицией при рождении, то я бы не крестилась. Я не назову себя атеистом, скорее я человек, у которого слишком много вопросов и сомнений - человеком, который заблудился.

Поэтому я не искала в этой книге Бога и не понимаю людей, которые из-за своих иных религиозных воззрений не смогли по достоинству оценить \"Исповедь\". Для меня это Книга с большой буквы. Книга, в которой я нашла ответы на многие вопросы, связанные с гносеологией, антропологией и онтологией. Как бы пошло это не звучало, но Августин, можно так сказать, просто разжевал и представил нам свой взгляд на бытие.

Где же и когда знал я свою счастливую жизнь, чтобы вспоминать о ней, любить ее и тосковать о ней? И не только я один или вместе с немногими; решительно все мы хотим быть счастливы. Если бы мы определенно не знали о ней, мы бы так определенно и не хотели ее. Что же это такое? Что это? Если спросить у двух человек, хотят ли они служить на военной службе, то, возможно, один ответил бы \"да\", а другой \"нет\"; но если у них спросите, хотят ли они быть счастливы, то оба сразу же, не колеблясь, ответили бы \"да\". Именно ради того, чтобы быть счастливым, один и хотел поступить на военную службу; именно ради этого другой от нее отказывался. Ни потому ли, что у одного человека радость в одном, а для другого в другом? Все, однако, согласны в том, что хотят быть счастливы, и если их спросить, в чем они согласны, они ответят, что хотят радоваться, и эту самую радость и называют счастливой жизнью. И хотя один гонится за одним, а другой за другим, но все стараются прийти к одному: радоваться. А так как никто не может сказать без собственного опыта, что это такое, то мы, слыша слова \"счастливая жизнь\", узнаем, что это такое, найдя сведения о ней в своей памяти.

Причем читать книгу очень легко, а искреннее и преданное отношение Августина к Богу, тот долгий и тернистый путь, который он прошел, дабы достичь звания Человека, заслуживает уважения. И хочется мне также найти смысл своей жизни и ВЕРИТЬ. Ведь для Августина вера стала тем светом в конце тоннеля.

Вот теперь теплится в моей душе надежда, что я смогу, что я найду. Возможно, я просто слишком мала и безграмотна, и пока не заслужила этой веры.Огромное спасибо like_vergilius за такой замечательный подарок!

Я буду перечитывать и перечитывать!

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 13
22.09.2021 20:53
Ужели, Господи, Ты, чей...

Ужели, Господи, Ты, чей удел вечность, не знаешь того, о чем я Тебе говорю? Или то, что совершается во времени, Ты видишь в то же самое время? Зачем же я Тебе столько рассказываю и так подробно? Не затем, разумеется, чтобы Ты от меня об этом узнал, но чтобы возбудить и в себе и в тех, кто это читает, любовь к Тебе, да скажем все: \"Велик Господь и достохвален\".

Ужели, Господи, Ты, чей удел вечность, не знаешь того, о чем я Тебе говорю? Или то, что совершается во времени, Ты видишь в то же самое время? Зачем же я Тебе столько рассказываю и так подробно? Не затем, разумеется, чтобы Ты от меня об этом узнал, но чтобы возбудить и в себе и в тех, кто это читает, любовь к Тебе, да скажем все: \"Велик Господь и достохвален\".

В 17 лет, когда мир кажется особенно изменчивым и во всех отношениях ненадежным, такие книги помогают жить: ты стоишь на пороге веры или просто чего-то подлинного, чему названия не подберешь, и достаточно одного шага, чтобы войти и остаться навсегда или бесповоротно уйти прочь.

Не отстраненный рассказ о праведнике, а монолог человека, который и оступался, и отчаивался, но все-таки сумел освободиться и найти то, что требовалось его душе. \"Исповедь\" - путь живого человека к живой вере, потому что каждое слово существует в ней здесь и сейчас. Ты открываешься ей, потому что веришь Августину, ведь одна только выстраданная вера (может, я не права) настоящая. О похожем чувстве напишет гораздо позже Пастернак: \"Я думаю, я не любил бы тебя так сильно, если бы тебе не на что было жаловаться и не о чем сожалеть. Я не люблю правых, не падавших, не оступавшихся. Их добродетель мертва и малоценна. Красота жизни не открывалась им.\" Красота жизни для Августина - вера в Бога. Жизнь, вера, любовь - все сходится в Нем одном, и даже от секундного осознания этого становится и боязно, и светло, и спокойно.

Боже мой! Как вспомнить и возблагодарить Тебя, как исповедать милосердие Твое, на меня излитое? Да исполнятся кости мои любовью к Тебе и да воскликнут: \"Господи! Кто подобен Тебе?..\"

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 14
22.09.2021 20:53
Очень слаженная/сложная книга. По...

Очень слаженная/сложная книга.

Очень слаженная/сложная книга.

По началу казалось, из материала почерпнутого из лекции по Зарубежной литературе Средневековья, что это бред старца о том, как он пришёл к христианству, нагулявшись в молодости. Вот как нагулялся, так сразу \"пришёл\". Спешу вас убедить в обратном.

В \"Исповеди\" очень важную роль играет, собственно, приход Августина на путь истинный, как он из язычника стал христианином. Путь быль нелёгок.

Мне, как человеку не верующему, а точнее отрицающему любой \"вид\" религии, книгу по началу было читать странно, но потом... с течением времени, страниц, глав, книг... что-то случилось и я стала узнавать свои мысли в голосе Августина.

Примечательно его рассуждения о Зле и его происхождении.

В общем советую, даже человеку не верующему, закоренелому атеисту или даже не христианину, всё-таки советую прочитать, пересилить себя.

В конце концов это будет отличной проверкой на выносливость, и проверка умения не бросать книг не дочитанной.

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 15
22.09.2021 20:53
Уфф... Выжить из меня...

Уфф... Выжить из меня агностика, склоняющегося скорее к атеизму, чем наоборот, этой книге не удалось. Хотя, собственно, этого от нее никто и не ждал.

Уфф... Выжить из меня агностика, склоняющегося скорее к атеизму, чем наоборот, этой книге не удалось. Хотя, собственно, этого от нее никто и не ждал.

Поскольку никаких струн в моей душе Августин не задел, коротко о содержании.\"Исповедь\" - это история обращения Августина к христианству. Первые две трети книги Августин рассказывает о своем пути к Богу, (если учитывать то, что писалось это в V веке, то понятно что путь был достаточно тернистым), описывает то, как менялось его мировоззрение, философские и религиозные взгляды. Последние главы касаются отношения Августина к христианскому учению и описывают его отношение к тайне истины. Читалось чертовски тяжело. Но познавательно. Рекомендуется душам страждущим обращения к Богу или тем, кто подобно мне, восполняет пробелы в образовании.

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 16
22.09.2021 20:53
На самом деле, если...

На самом деле, если бы я начала читать средневековую зарубежку не с патристики, все пошло бы гораздо легче. Достаточно долго мучала Августина, все-таки учения отцов церкви - явно не мое. Что понравилось: бесконечные цитаты из Библии, на меня они явно оказывают некое магическое воздействие. Теологические изыскания, правда, временами утомляют, но сюжет достаточно интересен, хоть и имеет очевидно второстепенную роль. Хочу радостно согласиться с Фейгиной ЕВ, утверждающей, что уже в средневековой литературе (в \"Исповеди\" это четко отражено) формируется мировоззрение эпохи через призму отдельной личности.Что касается сюжета, то он разделен на две части - до крещения и после. Композиционно текст делится уже на три - до, после и богословские суждения и толкование Книги Бытия в последних пяти главах.Итак, сюжет: Августин, сын язычника и христианки, в течение десяти лет своей сознательной жизни (19-29) был последователем манихейства (еретическое дуалистическое учение, основатель - перс Мани (III в); в мире существует два творца и два начала - Добро и Зло (материя и душа)). Свою автоюбиографию Августин переосмысляет через призму христианства - уже будучи епископом Гиппонским. Поэтому уже исповедь - прямое обращение не только к Богу, но и к пастве, к читателю. Начинает свой рассказ Августин с описания своего младенчества, проводя логическую прямую от бессловесности к попытке постичь Писание, используя приемы античной риторики. Текст полон аллюзий на библейский текст - например, эпизод с кражей груш в саду (грехопадение), кража не ради выгоды, а ради кражи, ради запретности.Интересно, что ключевой момент книги - крещение - описано не особенно подробно, скорее отмечается, что это было осознанное решение, действие после которого душа обретает покой.Захотелось прочитать \"О гради Божием\", но явно не сейчас.

На самом деле, если бы я начала читать средневековую зарубежку не с патристики, все пошло бы гораздо легче. Достаточно долго мучала Августина, все-таки учения отцов церкви - явно не мое. Что понравилось: бесконечные цитаты из Библии, на меня они явно оказывают некое магическое воздействие. Теологические изыскания, правда, временами утомляют, но сюжет достаточно интересен, хоть и имеет очевидно второстепенную роль. Хочу радостно согласиться с Фейгиной ЕВ, утверждающей, что уже в средневековой литературе (в \"Исповеди\" это четко отражено) формируется мировоззрение эпохи через призму отдельной личности.Что касается сюжета, то он разделен на две части - до крещения и после. Композиционно текст делится уже на три - до, после и богословские суждения и толкование Книги Бытия в последних пяти главах.Итак, сюжет: Августин, сын язычника и христианки, в течение десяти лет своей сознательной жизни (19-29) был последователем манихейства (еретическое дуалистическое учение, основатель - перс Мани (III в); в мире существует два творца и два начала - Добро и Зло (материя и душа)). Свою автоюбиографию Августин переосмысляет через призму христианства - уже будучи епископом Гиппонским. Поэтому уже исповедь - прямое обращение не только к Богу, но и к пастве, к читателю. Начинает свой рассказ Августин с описания своего младенчества, проводя логическую прямую от бессловесности к попытке постичь Писание, используя приемы античной риторики. Текст полон аллюзий на библейский текст - например, эпизод с кражей груш в саду (грехопадение), кража не ради выгоды, а ради кражи, ради запретности.Интересно, что ключевой момент книги - крещение - описано не особенно подробно, скорее отмечается, что это было осознанное решение, действие после которого душа обретает покой.Захотелось прочитать \"О гради Божием\", но явно не сейчас.

Короче говоря, впечатления скорее положительные, хотя легким чтением Августина я назвать не могу.

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 17
22.09.2021 20:53
Я не хотел писать...

Я не хотел писать отзыв, но почитал другие и вынужден теперь выступить немного в защиту Августина :)))

Я не хотел писать отзыв, но почитал другие и вынужден теперь выступить немного в защиту Августина :)))

Кажется, в богословии такая форма называется апологией.Все отзывы я не смог прочитать, но те, что прочитал, делятся на две категории:

-- восторженные типа \"Августин открыл мне путь к Богу\";

-- и хулительные вроде \"Августин закрыл мне путь к Богу\".Как говорил в таких случаях П.П.Шариков, \"Не согласен я!\"

Продолжение, я думаю, все помнят.

Ф.Ф.Преображенский: -- Позвольте спросить, с кем именно вы не согласны? С Энгельсом или с Каутским?

Шариков: -- Да с обоими!Так вот, Бог тут вообще почти что ни при чём.Августин считается и является одним из основоположников современного научного метода. А научный метод невозможен без сомнений и скептицизма. Идея приближения \"к той единственной Истине\", о которой написала одна из участниц обсуждения, чужда науке.

Основная заслуга Августина в том, что он дал церковной доктрине философское обоснование. До Августина вера была только эмоциональной. После -- к эмоциям добавилось стремление к рациональному знанию, которое было характерно для греков и остаётся присущим современной науке, в том числе и богословию.

Если бы не Августин, богословие пошло бы совсем другим путём. Хорошо это было бы или плохо -- вопрос отдельный. (В данном контексте богословие мало интересно.)Но вот что совершенно точно и очень важно: и вся наука пошла бы другим путём!

Фома Аквинский, Декарт, Галилей, Ньютон, Эйнштейн -- вот \"продолжатели дела\" Августина. Если бы не они, христианская цивилизация имела бы \"научные достижения\" китайцев, индусов, майя с ацтеками, а то и берберов с туарегами. Вот что главное-то!Книгу же эту читать практически невозможно, как и почти любую философскую работу, пусть даже и замаскированную под биографию. Ещё менее правомерно её считать руководством по поиску Бога. Это чистая философия. Чистейшая! Добавьте сюда ещё \"О граде Божьем\" -- и вы получите полный свод раннесредневековой философии. Но изучать философию по подобным \"учебникам\" я не посоветовал бы и врагу. Все творения средневековых философов -- развлечение не для слабонервных. (И не только средневековых, но их -- особенно.)Поэтому читать никому не советую. Достаточно уже того, что я помучился :)))Итого:

-- книге я ставлю 0 баллов,

-- автору -- 10;

-- и получается то, что мы видим рядом с заголовком моего текста.

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 18
22.09.2021 20:53
«Исповедь», хотя поначалу и...

«Исповедь», хотя поначалу и похожа, вовсе не интереснейшее «психологическое» чтение:

«Исповедь», хотя поначалу и похожа, вовсе не интереснейшее «психологическое» чтение:

- В детстве моем ...я не любил занятий и терпеть не мог, чтобы меня к ним принуждали; меня тем не менее принуждали, и это было хорошо для меня, но сам я делал нехорошо; если бы меня не заставляли, я бы не учился. Никто ничего не делает хорошо, если это против воли, даже если человек делает что-то хорошее…

Рассматривая свою жизнь, святой Августин открывает (и побуждает нас открыть) некую глубинную «пустотелость» свою, духовную пустоту существования. Откуда ощущение «пустоты» у маленького мальчика? Но там же - и тяготение к Богу, способность принять Его, то есть все то, о чем свидетельствует «томление сердца» человеческого. Заполнение пустоты существования, Спасение — это именно пришествие Бога, а жизнь по благодати есть присутствие Бога в душе, познанное человеком.

Теперь хорошо бы объясниться, как понимал «благодать» Августин. Не однажды благодарит он Бога за обретение Благодати. В чем же она?

- Да не ослабнет душа моя под началом Твоим, да не ослабну я, свидетельствуя...о милосердии Твоем ..стань для меня сладостнее всех соблазнов, увлекавших меня.. избавь от всякого искушения до конца дней моих. Вот, Господи, Ты Царь и Бог мой, и да служит Тебе все доброе, чему я выучился мальчиком, и писание, и чтение, и счет. Когда я занимался суетной наукой… Ты отпустил мне грех увлечения этой суетой.

Оказывается, Благодать - в прощении,нет-искуплении Богом человека. Но Августин извиняется еще и за то, что слишком поздно узнал Бога.

- Посмотри…как тщательно соблюдают сыны человеческие правила, касающиеся букв и слогов и как пренебрегают они от Тебя полученными правилами вечного спасения. Человек, знакомый с правилами относительно звуков или обучающий им, произнесет, вопреки грамматике, слово homo без придыхания в первом слоге, то люди возмутятся больше, чем в том случае ,если ,вопреки заповедям Твоим, он, человек, будет ненавидеть человека…Вот на какой арене я упражнялся. Мне страшнее было допустить варваризм…Я исповедую пред тобой, за что хвалили меня люди, одобрение которых определяло для меня тогда пристойную жизнь…И это детская невинность? Нет, Господи, нет! Все это одинаково: в начале жизни-воспитатели, учителя, орехи, мячики, воробьи; когда же человек стал взрослым – префекты, цари, золото, поместья, рабы – в сущности, все это одно и тоже, только линейку сменяют тяжелые наказания. Когда сказал Ты: «Таковых есть Царствие небесное», Ты одобрил смирение, символ которого -маленькая фигурка ребенка…

Такое самопознание выводит человека за пределы его существа, ведет к высшему бытию, к Богу, обращаясь к которому, Августин говорит: «Ты... глубже моей глубины и выше моей высоты». Именно в этом заключается истинная ценность «Исповеди», и именно в таком ключе следует читать ее. \"Исповедь» дает нам образец внутренней жизни, преображению, казалось бы, незначительных обстоятельств жизни в исповедание своих и человеческих грехов, но и в исповедание славы Божией.

Перед каждым, кто именно так читает «Исповедь» Августина, полностью раскроется истина слов Христа: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее».

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 19
22.09.2021 20:53
Мои уши открыла для...

Мои уши открыла для Вас любовь, святой АврелийИсповедь...исповедать, ведать, знать. Именно стремление к познанию нам внушает Августин своей \"Исповедью\". Она не в том, чтобы все узнали, насколько он честен перед обществом, она в том, чтобы все увидели тернистую путь-дорожку к обретению веры. Манихейство, полное безверие, христианство - проповедник прошел этот путь, теперь его задача - воздать хвалу Господу, чем он успешно занимается на протяжении практически всех 13 книг. Очень часто случается ему доходить до тавтологических глубин, открывающих двери к долгим размышлениям. Забавно бывает следить за ходом его мысли.

Мои уши открыла для Вас любовь, святой АврелийИсповедь...исповедать, ведать, знать. Именно стремление к познанию нам внушает Августин своей \"Исповедью\". Она не в том, чтобы все узнали, насколько он честен перед обществом, она в том, чтобы все увидели тернистую путь-дорожку к обретению веры. Манихейство, полное безверие, христианство - проповедник прошел этот путь, теперь его задача - воздать хвалу Господу, чем он успешно занимается на протяжении практически всех 13 книг. Очень часто случается ему доходить до тавтологических глубин, открывающих двери к долгим размышлениям. Забавно бывает следить за ходом его мысли.

Пространство. Мизерная доля конкретики, трогающие душу упоминания о воде, опавших листьях, небесных светилах и луне, о земном и небесном. Оно представлено у него в основе своей пространством человеческого тела и души. Не он сам обладает пятью чувствами, его душа и сердце выполняют эту функцию. Душа суетится, она видит, она слышит, она радуется и горюет, она надеется. Мы же у него все без исключения в Господе, а не Господь в нас - суть одна и та же, но формулировка опять же побуждает мыслить.

Время. Впечатляюще действует чтение о попытках размышления над категорией времени из того далекого времени, когда такое количество знаний было закрыто перед лицом человечества. Одиннадцатая книга поглощает тебя без остатка! Прошлое, настоящее, будущее, долгое и краткое время становятся перед тобой как на ладони!

Память. Для памяти у Августина есть собственное аллегорическое пространство: дворцы и кладовые, целостный внутренний дом выстроен ею, а сам книжник бродит по ее закоулкам и пещерам! Он превозносит силу памяти, отчаянно твердя, что все происходящее уже есть внутри, вложено Господом нашим, все мысли уже были, нам стоит только вспомнить. Любопытную идею подкинул.

Целостность. Подводит итоги всему этому наш Аврелий исполненные оптимизма. Часть не отделить от целого, пусть и может функционировать отлично от всех прочих, но все части - элементы одной системы.

Эта мысль тесно сопряжена как с образом современного общества, так и с обществом всех времен и эпох.

Возможность окунуться в словесность четвертого века - сама по себе чудо. Кроме того, радует то обстоятельство, что язык ритора чертовски красноречив, он живой, благодарственный тон и тон поучения перемежевываются в нем с самыми горячими восклицаниями. Страстное желание жить и познавать чувствуется в словах его!

P.S.: иногда засыпаешь от необъятного количества словесных нагромождений, но оно того стоит.

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 20
22.09.2021 20:53
В жизни большинства из...

В жизни большинства из нас, в особенности думающих и анализирующих свои поступки и мирской путь, наступает момент, когда мы оглядываемся на мир глазами верующего и сомневающегося в вере, размышляем об истине, приходим к своему пути. \"Исповедь\" Августина Аврелия - это больше, чем духовный трактат. Это человеческий \"поиск всего\". Автор задается насущными вопросами, блудит лабиринтами времени и сочетает свою внутреннюю свободу с крепнувшим в нем с каждым событием внешним миром веры и божества.

В жизни большинства из нас, в особенности думающих и анализирующих свои поступки и мирской путь, наступает момент, когда мы оглядываемся на мир глазами верующего и сомневающегося в вере, размышляем об истине, приходим к своему пути. \"Исповедь\" Августина Аврелия - это больше, чем духовный трактат. Это человеческий \"поиск всего\". Автор задается насущными вопросами, блудит лабиринтами времени и сочетает свою внутреннюю свободу с крепнувшим в нем с каждым событием внешним миром веры и божества.

К такому чтению нужно быть готовым. Ценителю художественного лирического стиля здесь будет тесно. Но я бы не стал сравнивать это произведение со скучными библейскими писаниями. \"Исповедь\" действительно очень увлекательно написана, это \"земное жилище\" души человеческой, не отягощающее заботливый ум читателя.

Способен ли человек намеренно \"закрывать рукой\" в себе веру, отодвигать ее в сторону, дабы усомниться в своих убеждениях, чтобы взгляды крепли фактическим мышлением о насущных событиях, а не в слепом преследовании писания? Способен! И не только это. Скажу больше, это произведение только первичными признаками отражает поиски человеком своей веры. Если же оценивать написанное глубже, то вера здесь только лишь \"апсида\" писания. Смыкающаяся же алтарная часть всего мыслительного храма - это взгляд человека к человеку, себе подобному. Это дружба, любовь, источник вдохновения, побуждения и жизни; это чтение книг, забота о близких, служение и преданность своим мыслям; предубеждения, страхи и греховность, падение...

Поэтому не стоит, не читая, отодвигать то, что пугает блеклыми красками слова, но наверняка очарует читателя яркими мотивами словесности.

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 21
22.09.2021 20:53
Книга написана очень художественным,...

Книга написана очень художественным, красивым и насыщенным языком, так, что читается как увлекательное повествование. И однако же Августин, излагая его, преследовал вполне определенные цели. Попробуем привести некоторые из них.1. Изложить свой путь к христианской вере.

Книга написана очень художественным, красивым и насыщенным языком, так, что читается как увлекательное повествование. И однако же Августин, излагая его, преследовал вполне определенные цели. Попробуем привести некоторые из них.1. Изложить свой путь к христианской вере.

Он описывает свои душевные и интеллектуальные поиски, которые в конце-концов и привели его христианской вере.

Как молодой человек он ищет любви, ищет дружбы, также признания, успеха. Он достигает многого. У него были чувственные отношения сначала с одной женщиной, потом с другой. У него были прекрасные друзья, которых он искренне любил, и обществом которых наслаждался. Он получил блестящее образование и строил карьеру. И однако он исповедует, что не нашел удовлетворение ни в чем из этого. Он стремился к какому-то другому счастью, осознание которого у него откуда-то было, и однако же он его не испытывал и им не обладал. Августин на своем примере показывает, что это счастье обретается только в Боге.

Его эмоциональные или душевные изыскания происходят параллельно с интеллектуальными. Он ищет истину. Счастье обретается в истине. Потому ему так важно знать, как же на самом деле устроен мир, кем является Бог, какое место в мироздании занимает человек? Августин, который родился у матери-христианки, не удовлетворяется простой верой. Он ищет настоящего знания, ищет мудрость. Он обращается к наукам и философским школам, и однако его острый ум не может найти удовлетворения в ответах, которые предлагала ему современная ему греческая философия и околохристианские культы. В конце-концов он обращается к христианским догматам и христианской книге мудрости — Священному Писанию. В его цель входит показать достаточность и необходимость Священного Писания для того, чтобы привести человека к познанию истины.2. Христианская апологетика.

Хотя книга и написана в очень личностной манере, автор пишет на темы глубоко волнующие его самого, и никак не пытается скрыть этого, однако же среди ее целей есть явно и более широкие, чем просто изложить свой путь. Одной из этих целей является апологетика, или защита христианской веры от нападок нехристианской или околохристианской философии и культов. Августин был не просто искателем истины. Но он был христианским служителем. Он ревновал о христианской вере и отстаивал ее пред лицом нападающих на нее. Потому Августин не просто упоминает о том, что он интересовался той или иной школой и придерживался тех или иных убеждений, но и показывает их несостоятельность, либо же наоборот соответствие христианской вере. А там где они нападали на христианскую веру, Августин приводит возражения, и излагает сами христианские взгляды и их здравость.

Особенное внимание он уделяет полемике с манихеями. Он сам долгое время принадлежал к этой секте, и ею удерживался от обращения к христианской вере. В конце-концов, он нашел ошибочность как их собственных взглядов, так и их нападок на христианскую веру. В «Исповеди» ряд их убеждений критически рассматривается. Манихейская секта была довольно распространенной, при чем на протяжении длительного периода времени. Она нанесла немалый урон христианской церкви. Более того, манихейская секта во многих чертах схожа с гностической ересью, которая преследовала христианскую веру от самых ранних времен. Своим примером Августин дает верующим средства для защиты, утверждает неутвержденных, пытается обратить колеблющихся и вразумить заблуждающихся.3. Оценка современной ему культуры

Августин пишет и как христианский апологет и как пастырь душ. Он размышляет над ценностью и значимостью современной ему культуры, а также вскрывает опасности, таящиеся в ней, и заблуждения, находящиеся в корне некоторых культурных явлений. Он делает критические замечания о классической литературе, тесно связанной с языческими религиями и культами. В то же время похвально отзывается об изучении грамматики. Критикует злоупотребления риторикой, которая использовалась софистами, жанглирующими словами, для того, чтобы оправдывать виновных и осуждать невинных. Он критикует кровавые и развращенные представления в цирке и в театре и увлечения ими. Одобряет дисциплину и стремление к знаниям студентов, однако же предостерегает их от праздности и разнузданности. Он осуждает незаконные и беспорядочные сексуальные связи. 4. Изложение христианской веры.

Безусловно, Августин раскрывает сущность христианского вероучения на страницах своей «Исповеди». Он делает это как от случая к случаю, затрагивая и поясняя христианские догматы там, где это уместно, описывая свой путь к ним и свое понимание этих догматов. Но также он старается сделать это системно, в конце книги, толкуя первую главу первой Библейской книги Бытие.

Он размышляет о природе Бога, о происхождении и природе зла, о Троице, о природе Христа, Его Личности и Его Труде, о Божьей Церкви и ее задачах, о священном Писании христианской церкви — Библии. Он повествует о христианских исповедниках и о величии подлинно христианской жизни.Читать всю статью

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 22
22.09.2021 20:53
достаточно занимательно чтиво. Если...

достаточно занимательно чтиво.

достаточно занимательно чтиво.

Если быть честной, я не думаю что он был шибко верующим. Сама книга уж слишком смелая для верующего человека, это больше похоже на маскировку.

\"Исповедь\" - это не исповедь в том смысле, когда человек рассказывает свои грехи в молитве или духовнику, нет, это письменное обращение к Богу (к Богу ли? или же к читателю?), где автор рассказывает о жизни и мировоззрении. Философский труд, который не мог принять иную форму, потому как в другой форме выглядел бы чересчур еретическим.

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 23
22.09.2021 20:53
Книга «Исповедь» Августина является...

Книга «Исповедь» Августина является в основном изложением его пути к Богу. Она состоит из биографических материалов, которые, автор посчитал значительными на этом пути, убеждений и нравов его и людей его эпохи, его внутренних переживаний, и его богословских убеждений. Его язык и речь очень богаты. Он часто прерывает биографические описания молитвой и хвалой к Богу, которая у него звучит очень сердечно и сладко, рассуждениями о Боге, полемикой с оппонентами, описаниями сердечных переживаний. Читать довольно несложно и получается сопереживать Августину и испытывать его эпоху. С другой стороны, нужно сохранять некоторую сосредоточенность для того, чтобы проследить мысли автора, связывая их одна с одной. Мне пришлось прочитать книгу дважды, и второй раз конспектировать каждую главу для того, чтобы овладеть авторским посланием. В книге было много интересных моментов. В своем отзыве я попробую описать почерпнутое о самом Августине, о времени в котором он жил и о верованиях среди которых пребывал, о его богословии.1) Августин. Его жизнь и его личность, его окружение.

Книга «Исповедь» Августина является в основном изложением его пути к Богу. Она состоит из биографических материалов, которые, автор посчитал значительными на этом пути, убеждений и нравов его и людей его эпохи, его внутренних переживаний, и его богословских убеждений. Его язык и речь очень богаты. Он часто прерывает биографические описания молитвой и хвалой к Богу, которая у него звучит очень сердечно и сладко, рассуждениями о Боге, полемикой с оппонентами, описаниями сердечных переживаний. Читать довольно несложно и получается сопереживать Августину и испытывать его эпоху. С другой стороны, нужно сохранять некоторую сосредоточенность для того, чтобы проследить мысли автора, связывая их одна с одной. Мне пришлось прочитать книгу дважды, и второй раз конспектировать каждую главу для того, чтобы овладеть авторским посланием. В книге было много интересных моментов. В своем отзыве я попробую описать почерпнутое о самом Августине, о времени в котором он жил и о верованиях среди которых пребывал, о его богословии.1) Августин. Его жизнь и его личность, его окружение.

Сам Августин, когда пишет «Исповедь», уделяя большое внимание непосредственно своему жизненному пути, своему окружению, своим переживаниям, хочет, чтобы читатель обратил на них внимание. И тому есть причины. Он хочет исповедать грехи, воздать Богу славу за свою жизнь и обращение. Он хочет ободрить других на этом пути. Также описание жизни Августина самим Августином дает некоторое понимание к тому как формировалось его богословие. Более того, само описание этого пути является богословским.

1. а. Таланты и образование. Августин был очень даровитым человеком. Он говорит об этом без всякого стеснения. Он добивался успехов в изучении наук, особенно латинского языка, риторики, философии с самого детства. Все, кроме греческого, давалось ему легко. Он получил блестящее образование и великолепно использовал его. При этом он считает, что вне знания Бога все это изучение и все эти таланты были совершенно тщетными, и направленными на суету и грехи. Он восхваляет Бога, сотворившего и облагодетельствовавшего его многими дарами. Но при этом исповедует свое неверное употребление их. Он даже считает, что мотивы его родителей и учителей, которые обучали его были совершенно неверными. Он критикует и занятия риторикой и литературу и искусство, считая, что они действуют развращающе на душу детей. Он не раз сравнивает себя, да и вообще человечество, с блудным сыном, расточившем имение, полученное от отца на суету и грехи.

1. б. Его семья и друзья. В рассказе Августина немало внимания уделяется его близким людям, и прежде всего матери. Он происходил из небогатой смешанной семьи, где отец был неверующим, а мать была благочестивой, посвященной христианкой. Она вышла замуж за отца по наставлению родителей, была ему послушной и любящей женой, образцовой матерью. В конце жизни отец также приходит к Богу. Августин мало говорит о нем, и без тепла. Зато о матери говорит очень тепло на протяжении всей книги. Она много молилась за него и Августин приписывает свое обращение, помимо милосердия Божия, ее молитвам и слезам.

Августин принадлежал к кругу интеллектуалов. Он часто упоминает своих друзей, которые также были очень даровитыми, некоторые из них были его учениками. Одни из них умерли рано от болезней. По всей видимости, в то время ранняя смерть не была чем-то необычным. И некоторые из них стали христианами либо до обращения Августина, либо вместе с ним, либо после. Августин всегда отзывается о своих друзьях с большим теплом, хотя и считает что их совместные беседы и времяпровождение было суетным, и что эта дружба была не в Боге.

1. в. Плотские связи Августина. Он очень много пишет о своих страданиях от незаконной плотской связи. У него была сожительница с самого раннего возраста, и даже был от нее сын, который впоследствии также обратился к Богу и рано умер. По практическим причинам его не женили рано, а он не мог быть воздержанным и потому имел связь. Она очень крепко держала его, и в то же время приносила множество разных мучений. По всей видимости этот опыт очень сильно отразился на дальнейшей жизни Августина.

1. г. Карьера и философские взгляды Августина.

После окончания учебы Августин занимается преподавательской карьерой, сначала в Карфагене, а потом в Риме. Он преподает риторику. Ему льстят его успехи и он мечтает о карьере и почестях. Он был автором как минимум одного труда «О прекрасном и соответственном».

Его увлечение философией начинается со знакомства с трудами Цицерона. В 19 лет он зажигается «любовью к мудрости». Далее он примыкает к манихейской секте, и остается среди них примерно в течении 10 лет. Августин также какое-то время увлекается трудами «математиков», астрологией, «академиков», насколько я понимаю — киников, которые подвергали сомнению существование абсолютных истин. Он также знакомится с трудами, посвященными естественным наукам, и в конце-концов увлекается неоплатонизмом.

Важно отметить, что путь Августина к вере очень тесно переплетен с этими философскими и интеллектуальными изысканиями. Так, опыт нахождения в среде манихеев и увлеченности их учением, оказал большое влияние на Августина, как на его жизненный путь, так и на взгляды. Сквозь всю книгу проходит полемика с манихейскими заблуждениями. С другой стороны именно эти заблуждения долгое время удерживают его от обращения к вере.

Он описывает, как знакомство с естественными науками помогло ему разочароваться в манихейских заблуждениях и заблуждениях астрологов. А неоплатоники помогли ему укрепиться в некоторых аспектах христианской веры, и далее обратиться уже к христианскому Священному Писанию. Он приписывает все это Божьему спасительному действию. Августин считает, что в то время как его взгляды освобождались от заблуждений и приближались к христианским догматом, Сам Бог приближал его к вере. В то же время свои заблуждения Августин считает грехом.http://reformed.alexbychkov.com/?p=197

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 24
22.09.2021 20:53
Как-то даже странно говорить...

Как-то даже странно говорить о такой книге \"понравилось\", уж слишком тема серьезная, мировоззренческая.

Как-то даже странно говорить о такой книге \"понравилось\", уж слишком тема серьезная, мировоззренческая.

Но мне понравилось. Очень. Такая страстная без истерики и искренняя без позерства история, что нельзя не восхититься. Такая чувствуется громадища ума и духа, которая, тем не менее, не подавляет, а вдохновляет. Это прекрасно.

Читается, конечно, нелегко, но оно того стоит.

Показать полностью...
22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 25
22.09.2021 20:53
Августин - чрезвычайно противоречивый...

Августин - чрезвычайно противоречивый мыслитель.Ещё и очень плодотворный. Общеизвестно то, что он сам к концу жизни путался в том, что, где и как он аргументировал.И, тем не менее, я его люблю. И особенно мне нравится его \"Исповедь\".Манерой выражать себя Августин мне напоминает многих приятных мне людей. И ассоциаций много вызывает. Истории, которые он рассказывает мне часто что-то свое напоминают...Особенно мне нравится фрагмент про то, как в детстве он крал груши (и тут я сразу вспоминаю подобную исторю из \"Исповеди\" Руссо) Отчего-то меня умиляет то, что ему было 43, когда он \"Исповедь\" свою написал. Трогательны отсылки к Платону в ранних работах (не к идеям платоновским, но к манере подачи).В нем какая-то восторженная тонкость. И текст очень емкий. Потрясающе просто. Рассуждения о природе времени заслуживает отдельного внимания. Кстати, посмотрите \"На 10 минут старше: виолончель\". Там есть приятный эпизод \"Озарение\". В нем происходящее показано глазами комара, пролетающего под чтение фрагмента о времени из \"Исповеди\" Августина Аврелия. Получилось удачно.Эта книга у меня ощущается как свежий утренний воздух. И видится такой... насыщенного синего цвета, начинающего переходить в фиолетовый.У меня от этого текста абсолютно яркое визуальное впечатление.

Августин - чрезвычайно противоречивый мыслитель.Ещё и очень плодотворный. Общеизвестно то, что он сам к концу жизни путался в том, что, где и как он аргументировал.И, тем не менее, я его люблю. И особенно мне нравится его \"Исповедь\".Манерой выражать себя Августин мне напоминает многих приятных мне людей. И ассоциаций много вызывает. Истории, которые он рассказывает мне часто что-то свое напоминают...Особенно мне нравится фрагмент про то, как в детстве он крал груши (и тут я сразу вспоминаю подобную исторю из \"Исповеди\" Руссо) Отчего-то меня умиляет то, что ему было 43, когда он \"Исповедь\" свою написал. Трогательны отсылки к Платону в ранних работах (не к идеям платоновским, но к манере подачи).В нем какая-то восторженная тонкость. И текст очень емкий. Потрясающе просто. Рассуждения о природе времени заслуживает отдельного внимания. Кстати, посмотрите \"На 10 минут старше: виолончель\". Там есть приятный эпизод \"Озарение\". В нем происходящее показано глазами комара, пролетающего под чтение фрагмента о времени из \"Исповеди\" Августина Аврелия. Получилось удачно.Эта книга у меня ощущается как свежий утренний воздух. И видится такой... насыщенного синего цвета, начинающего переходить в фиолетовый.У меня от этого текста абсолютно яркое визуальное впечатление.

22.09.2021 в 20:53
Гость
Всего рецензий: 26
22.09.2021 20:53
Уфф, осилил, наконец, сей...

Уфф, осилил, наконец, сей труд... Приучил себя дочитывать до самого конца, как бы ни было тяжело. А неимоверно громоздкими и неподъёмными для моего восприятия оказались последние 4 части. Мне эти философские рассуждения кажутся совершенно не нужными верующему человеку. Почему \"дух носился\", как создан мир, что первично: материя или время... Без ущерба для основного смысла можно было бы опустить эти части. Препарирование Священного Писания - занятие, на мой взгляд, неблагодарное и не особо нужное.А вот всё остальное было весьма любопытным. Путь к христианству, слова Августина о своей матери (вообще, просто класс - настолько мощное проявление любви и уважения - читается с огромным удовольствием), споры с учёными мужами и др.Влияние на последующую литературу нельзя, конечно же, переоценить. Всё же книга - образец жанра. Нашёл много для себя интересного. Повторюсь, последние главы испортили впечатление. Отсюда моя оценка.

Уфф, осилил, наконец, сей труд... Приучил себя дочитывать до самого конца, как бы ни было тяжело. А неимоверно громоздкими и неподъёмными для моего восприятия оказались последние 4 части. Мне эти философские рассуждения кажутся совершенно не нужными верующему человеку. Почему \"дух носился\", как создан мир, что первично: материя или время... Без ущерба для основного смысла можно было бы опустить эти части. Препарирование Священного Писания - занятие, на мой взгляд, неблагодарное и не особо нужное.А вот всё остальное было весьма любопытным. Путь к христианству, слова Августина о своей матери (вообще, просто класс - настолько мощное проявление любви и уважения - читается с огромным удовольствием), споры с учёными мужами и др.Влияние на последующую литературу нельзя, конечно же, переоценить. Всё же книга - образец жанра. Нашёл много для себя интересного. Повторюсь, последние главы испортили впечатление. Отсюда моя оценка.

22.09.2021 в 20:53
Показать все рецензии на эту книгу...

Похожие книги:

Возможно вам понравятся эти книги:
Скачать бесплатно книгу Исповедь

Комментарии и отзывы:

Комментарии и отзывы: